藝考培訓學校：從《唱論》看民族聲樂審美的發展-風華國韻藝考培訓學校

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藝考培訓學校：從《唱論》看民族聲樂審美的發展

來源: fhgy

時間: 2018-04-06 11:20:37

（一）貴人聲而以器樂為輔助的審美思想
《禮記?郊特牲》載：＂歌者在上，雞、竹在下，貴人聲也。＂這里已經明確提出了＂貴人聲＂的思想。《唱論》說：＂大忌鄭衛么淫聲。續雅樂之后，絲不如竹，竹不如肉。＂這表現了《唱論》對之前民族聲樂美學思想的繼承，并加以發揚。因整部《唱論》都是探討的聲樂唱法，故而＂貴人聲＂最為其美學思想的基礎。
（二）對＂三教＂審美思想的高度總結
中國民族聲樂美學思想中，影響較為深遠的是儒、道兩家，但隨著佛教的傳播，彿教音樂影響也較廣。特別是在元代，儒、釋、道文化并駕齊驅，這＂三教＂的聲樂審美思想也為人們廣泛關注。儒家更重視聲樂的＂禮樂＂教化作用，注重它的社會功用；而道家更注重聲樂的＂天＂、＂道＂思想，倡導率性自然；佛教思想則更為注重聲樂對人屯、性的感染作用。《唱論》對＂三教＂的審美思想進行了商度總結，對每一派別只用一個字進行概括，可謂一語中的。《唱論》說：＂三教所唱，各有所尚：道家唱情，僧家唱性，儒家唱理。＂這種總結，本身也是對聲樂的一種審美。
（三）對＂聲圓腔熟＂的審美思想
《唱論》說：＂聲要圓熟，腔要徹滿。＂這是對聲樂表演是聲腔的審美思想。這一思想和中國古代＂字正腔圓＂的聲樂審美思想一脈相承。在中國傳統唱論中，字正，是對歌唱藝術中發音吐字的要求；腔圓是對聲樂演中行腔流暢的要求。中國傳統喝論大都注重對＂字正胺圓＂的審美。另一方面來看，這也是對演唱時聲韻的要求。
（四）對文人歌、＂及時歌＂的審美觀點進行了討論
《唱論》中所討論的文人歌、＂及時歌＂，其實鞭及當時的雅樂、俗樂之辨。《唱論》載：凡歌之所忌：子弟不喝作家歌，浪子不喝及時曲；男不喝艷詞，女不唱雄曲；南人不曲，北人不歌。《唱論》雖然在一開始就提倡＂雅樂＂，但是隋唐興起的俗樂（燕樂）越來越流行，因而《唱論》在闡述時也不由自主地傾向于雅、俗兼蓄。＂作家歌＂就是指的文人歌，也即是較為高雅的歌曲。＂子弟＂指的是受巧專業訓練的歌伎。因為文人歌過于高雅，受眾面比較狹窄，所以要唱流行音樂，便于為大眾所接受。＂浪子＂指的是有文化的風流才子，這樣的人自負清高，音樂審美觀念多是停留在雅樂上，自然不愿唱＂及時曲＂。《唱論》其實己經介入了雅、俗音樂審美觀念的討論，只不過淺嘗輒止，沒有深入討論。盡管如此，迄也是對傳統聲樂理論的發展。

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